首先，我们须明白僧是什么？  “僧”是梵语“僧伽”的简称，意译为“和合众”， 即指信奉佛陀教义，修行佛陀教法的出家人；亦指奉行“六和敬”，“和合共住”的僧团。 僧是在家佛弟子的指导者，是佛法住世的象征，是割爱辞亲、舍离世乐、信受佛陀教法、依教奉行而入圣证果的人。

    戒律对于出家人受戒是有条件要求的，那就是没有十三难、十六遮。比如年龄非是太老或太小，生活能够自理；具丈夫身，有坚强意志，能吃苦耐劳；没有犯过边重（四重戒）；出家动机纯正；非是贼心入道；志性坚定，信仰明确；生理健全，不是黄门、二根之类；没有犯过杀父、杀母的重大罪行；没有债务在身，具有自由身份；不是逃犯；身体健康，不患有重病；四肢齐全，五官端正，非是诸根不全者等。因此，律中规定受戒时需要由教授师、羯磨师对戒子进行反复审查，以便确认其条件是否具足。受戒是出家人取得僧伽资格的必要手续。受沙弥十戒，才能获得法同沙弥的资格，否则只能称为形同沙弥，并不具备沙弥应有的内涵。受具足戒，才能获得比丘、比丘尼的资格，也就是僧团的正式成员。传戒是专业性很强的事，必须由精通律典、戒行清净、具足相关条件的和尚、阿阇黎和尊证师共同配合，才能如法传戒，令戒子获得戒体，这是取得僧人资格的关键所在。如果受戒不如法，或只是流于形式，受如不受，僧人就不可能成为合格的僧人。这样的传戒跟卖假文凭有什么差别呢？唯有受戒羯磨如法，戒子缘十方三宝、法界情与无情的无边境界发上等菩提心，真切乞求戒体，并以殷重心宣誓，才能得到戒体。

     对照净空自己的证言，他是天然的太监（黄门），当然没有资格，所以只是披着袈裟的学者而已，同意陈晓旭剃度出家更是一样违背了佛的教诫，实际上本来就是另有所图，陈晓旭父亲的含泪呼唤真的是冤枉他老人家吗？希望大家不要随便神化他，不要自欺欺人就是。不看过去，只看05年后的表现就可以明确净空依然是未证言证的大妄语者，所以决定不是真的僧人。

    《大般涅槃经·四依品》：“是护法者实无有罪，善男子，若有比丘犯禁戒已，憍慢心故覆藏不悔，当知是人名真破戒。菩萨摩诃萨为护法故虽有所犯不名破戒，何以故，以无憍慢、发露悔故。”同经前面也说：“如来今以无上正法，付嘱诸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，是诸国王及四部众，应当劝励诸学人等，令得增上戒定智慧，若有不学是三品法懈怠破戒毁正法者，王者大臣四部之众应当苦治。善男子，是诸国王及四部众当有罪不？不也，世尊。善男子，是诸国王及四部众尚无有罪。”

     而“说僧过恶，犯大重罪”是有很多前提的，喜欢看的可以自己认真去看，绝对不是说看到僧人为所欲为、破坏佛法都不能说，如果是这个意思，那佛教早就灭亡了，那提婆达多也没有必要下地狱，任何国家与政府都不敢让人出家了（按他们的意思就是没有人能够管了，可能吗？）。所以我们应该谨慎言行是对的，但如果明知不对而任其发展，那是纵容破坏佛法而不是护法！

     尊重！

     净空的讲法比以前越来越有进步这是事实，所以我没有把他过去的讲法错误一条条罗列，但即使是现在依然逗漏不少，总之希望他真正悔改、明白、成就！希望学习他的人尽快回到学习经典上去！另外补充说明，那个纯印的儿子犟牛居士现在借净空的名气、借纯印的故事宣扬纯印，总的见地比净空高明，但宣扬纯印就是佛还是不适合，但愿不要走入另一个极端！

     阿弥陀佛！

甲关于佛法的修证

　　 众生同具和佛一样的无漏智性，本无差别，但因迷于事相，各个造业不同，迷惑的深浅也因之各别，向道的根器就有智、愚、慧、拙的分别。在这种不同的根基上，我佛慈悲，为了适应众生，犹如医生治病，应病与药一样，说了种种不同的大、小、方、圆、顿、渐诸法，无非让众生早日病愈回家，脱离苦海。其中并无深浅、高下的不同。后来的祖师因自己的修持与适应众生的爱好，创立了种种不同的宗派。在佛法极盛的唐宋时代，我国佛法有十大宗。后来因时节因缘之不同，社会风俗之变迁，人民生活之艰辛，佛法渐渐衰颓，现仅存禅、净、密三大宗。在此三大宗中，修证最迅速、便捷者莫过于禅宗。但末法时代众生根器陋劣，障重慧浅，直指其见性既不投契，即或有点解悟，但未深信，站不稳脚跟，又不能在事上磨练、保任、除习成道。至于参话头，则疑情不起，妄想割不断，根尘不易脱落，能所更不能双亡，何能明心见性！因而宗下后继乏人，大有消亡断绝之势，良可悲也！
　　密宗，我国原有之唐密，因后来历代帝王之恐惧、反对，至明朝朱元璋时灭尽。现行之密宗，除西藏之密法外，还有日本之东密。此法分九乘次第，高下、深浅完备，恰是末法时代修行之妙法。但仪轨烦琐，初修都很执相，又不无接近鬼神教之嫌，不大适合国人爱简捷便当之修法。而且有西藏言语之隔阂，因之密宗在汉地不大能广弘。
　　此三宗在现阶段说来，最适合国人修持者莫过于净土宗。净土宗只要一心专念弥陀圣号，别的什么也不用修，真是最适合国人之契理契机之教。一句圣号看来简单，含义实在深广。它是在切近处下手——在心中密密提持一句圣号，令人在不知不觉中将凡心转成圣心，犹如人的头发与指甲不见其长而自然长出来一样。因此它既包涵三藏十二部经文之精义，也可统括一切宗派之力用，我们再不专心致志的念佛，修净土，实在太可惜了！
　　但近来修净土者对此宗之真理与修法大有错会之处。将博大精深之净宗，宣扬得犹如小乘之修法，说修此法到西方去享福、过好日子，免在娑婆受苦。这种说法使有识之大心修士不敢接近，避而远之；无识者又怕西方难生，多错误地发愿往生边地疑城。将原本宏伟的净宗弄得面目全非，使人不知何去何从，真是罪莫大焉！
　　上面说过，净宗一句弥陀圣号可以赅括三藏十二部之教义，摄尽一切宗派之行法。但弘教者未将真理说清道明，才弄得大家疑是疑非，因而净宗近来也一厥不振。这全由于弘教者自己未真明白教义与修法，只是以讹传讹，焉能不将净宗弄得面目全非？！
　　兹为便于大家修行，扫清净宗修行之障碍，重振净宗雄风起见，不惜口业，将大家易于误会之处，一一简便说明于后。

乙关于经文方面

　　一、弥陀经文之“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍”
　　“彼佛”二字毋庸猜疑，当然是指阿弥陀佛。但广义说来，并非单指阿弥陀佛，是指一切众生之佛性。因心、佛、众生三无差别，众生之本觉妙体与佛同体不二，所谓在圣不增，在凡不减，我们只要勤于修法，将一切恶习——无明消尽，恢复本来面目，无人不和阿弥陀佛一样，光明无量，照十方国土无障碍。这样讲可使大家增进信心，勇于用功，更不会怀疑能否往生西方。

　　二、若今生、若已生、若当生
　　说法者均将“若当生”说成将来修法成就，可以往生西方。其实不然，中国字一字多解，用处不同，解释也不同。这“当”字固然可作将来讲，但在这里不作将来讲。因净宗是圆赅八教的大宗，不是小乘，应该作“当下”，即现前讲。就是说修念佛法门既可以今生修成往生，也可以当下不动脚步而生到西方。因心即土，土即心。只要你心清净，一物不沾，烦恼消尽，当下便是西方，不用死后往生。所以净宗大德说要确保能生西方，要现在能生西才行。六祖大师在坛经中说，可将西方移在诸仁面前，即此之谓也。

　　三、饭食经行
　　说法者将此句利益大众的大乘经文，误解为小乘法的自利文。他们说在西方吃饱饭后没有事，经行经行，散散步，消消食。这真是笑谈，错会到极点。这句经文“饭食”二字应卷声读，“饭”应读“返”，“食”应读“伺”。即在西方听佛菩萨说法，吃饱法食，修成大道后，即应经行十方，教化众生。如乌鸦之反哺，反过来给众生吃法食。所以说净土宗是大乘，不是只顾自己，在西方吃饱饭经行、游乐而已。

　　四、花开见佛悟无生
　　一般都说坐在莲池里的莲花中，下品下生的人须等待十二劫，莲花才能开敷，才能出来见佛。这种说法从字面看来确是不错，但经文的涵义却不是这样。而是说下品下生的人著相牢固，心花一时不能开，须待十二劫的一番刻苦用功，渐渐地将执着妄习消尽，心花才能开敷而亲见自己的佛性，不是十二劫后才能拜见阿弥陀佛。假如是十二劫后才能见佛，那么在佛来接引往生西方时不是已经见佛了吗？何须再等十二劫呢？！更进一步说这“花开见佛”不是生到西方后才能莲花开敷见佛，而是说我们现在用功念佛，念到妄念断处，佛号消殒，能所双亡时心花自然开敷，亲见自己的佛性。如禅宗自证佛性一样，所以说净即禅也。

　　五、关于十二劫花开
　　讲经者都讲成下品下生的人须闷坐在莲花胎胞里十二劫，莲花方始开敷，才得走出来。不知这十二劫的莲花胎胞是指边地疑城的胎狱，不是指下品下生的西方凡圣同居土。只要你生到西方凡圣同居土，纵是下品下生也是行动自由，而不是关在莲花胎狱里。之所以闷在莲花胎狱里者，皆因生时未获真信、切愿，只是半信半疑，所以生到边地疑城，否则，绝对不会生到边地疑城去，更不会闷在莲花胎狱中。当然，不是往生西方的人均须经过边地疑城。至于十二劫，更无一定时间。你用功精勤，时间即短，否则时间即长，一念可超百万劫，何况十二劫，一刹那即过去。

　　六、临命终时，彼佛现前
　　大家都说“临命终时”——即死下来时，阿弥陀佛即自然现前了，这句话也不确当。因净宗修法者如真能一心专持名号，即能当下见佛，毋须等到死时。这见“佛”的佛字，既是指阿弥陀佛，也是指自性佛。这“临命终时”四字不是只指死下来时，而是说当你念佛念到妄念消融，生死命根断绝时，佛一定现前。我们要了生死，先须知道生死之由来，如断水者先知其源一样。不然胡乱瞎搞一番，非但不能见功，还要闯祸。要知我们之所以有生死，就是有妄念。假使不迷于外相，妄念不动，不造业，则根本没有生死。因为我们的佛性本来没有生死，皆因迷诸外相，不守自性，无明妄动，才造业受报，枉受生死轮回之苦的。我们用功念佛，念到根尘脱落、能所双亡即是生死命根断绝之时，也即是临命终时。所以说“临命终时”不是等死下来时，而是说用功用得绵密，久久功纯，到一心不乱时，佛性自然现前。

　　七、读诵大乘
　　佛说要上品往生须读大乘经文。但现在竟有人主张，修净宗只须读《弥陀经》和《无量寿经》，其它经文一概不要读，否则乱了套，不能生西方。这不是明明和佛作对，淆惑信众吗？！佛说读诵大乘是教人豁开正眼，开拓智慧，真正知道往生西方的真理，一切不著，上生才得上品。西方净土虽是佛历劫修行所感的果报土，但也不离佛性的妙用，不可认为实有而生住着心。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”即教我们认清此理，得真实受用。否则，执为实有，心中不空即生障碍，何能上品往生？！我们试看净宗大德说的话，即知端的：“生则生矣，去则未也，去则去矣，生则未也。”可见本性空净，一切皆无，所有色相皆是空幻。我们只随缘应用，不去执著，则一切无碍，才得潇洒自如。否则，即被缠缚，何能上品往生。

丙关于用功的误导

　　一、念佛不消一心不乱
　　佛说念佛须专心致志，若一日，若二日，乃至七日，一心不乱，彼佛现前。现在的导师说念佛不要一心不乱，只要散心念佛，即能生西，这真是害人。散心念佛果真能生西，那佛为什么教人念佛须一心不乱呢？大势至菩萨为什么叫人念佛要“都摄六根，净念相继”呢？这“都摄六根”就是教人摄心在佛，不可动一毫妄念呀。“净念相继”更难，这就是禅宗的悟后保任功夫，不是一般人能做到的，现在就不多谈了。憨山大师说得更清楚：“口念弥陀心散乱，喉咙喊破亦徒然。”又说，念佛须极力追顶，如推重车上山，不可稍懈。根据佛、菩萨、祖师们的教导，可见现在导师的教导乃是误导，不可听信。

　　二、不消念佛，只要相信有西方极乐世界，也能生西
这比前说更为害人。净土宗的高妙就在信、愿、行三字。如真深信、切愿生西，为什么不行？且知净宗是寓高深之理于平易践履之中，于真实行处而暗合道妙。如光是口说不行，能成功吗？切实的行才表示你有深信切愿；不行，所谓愿从何表示？千里之行，始于足下。今一步不行，如何能达到目的地？！教人者其行——不消念佛，正是毁灭净土宗也，安可信哉？

　　三、往生西方很难，还是发愿往生边地疑城为好
这种见解更害人。往生西方是佛发愿接引众生的。你只要真心向往，愿去彼土，正是与佛的大愿吻合，如磁吸铁，毫无难处。况且极乐世界虽是佛因地修行的果报土，但也不离自性。我等众生的自性与佛无殊，既是自性土，我等众生也有份，只要心地清净，往生即是回自己的家，又有什么难处？那些往生边地疑城的人，上面已述，皆因信不真，愿不切所致，不是佛不准他们往生，派他们坐胎狱里的。我们明白了这点，对往生西方就毫无疑惧而欣相往生了。
综上所述，往生西方极乐世界实无难处，只要我们真信切愿，忠实履行，无有不能往生的。尤其是下品下生，只要我们真切地认识到这娑婆世界是苦难的世界，一切色相皆是幻影，无有真实，不可得，不可求，从而一切放下，毫无沾染牵挂，心中放教空荡荡地，临终自然往生西方极乐世界。至于要求上品上生，那就要进一步认识，纵是西方宝土也非真实，只不过是渡人的舟筏，一时的妙用，也不可得。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”西方既有种种妙相，可见也是虚妄的了。但相虽虚妄而妙用不无，也不是断灭空。故往生有九品之别，那就看行人修功的深浅、悟道之高下而定了。《心经》云：“色即是空，空即是色。”色空一如，既不著空，也不著有，妙有如如，即果地佛矣。

　　四、误解三
　　（一）修来世
　　西方净土难生，念佛只有修修来世享福，不受贫穷苦难。这个误解在一般念佛人中普遍流传，害得修净土人大失信心，只想来世做人享福，而丧失了往生西方、成道了生死的慧命，真是冤者枉也。上面说过，生西方上品上生是不易，但下品下生没什么困难。只要你真心相信，切愿往生，一心向往往生西方的好处，放下娑婆世界的一切事物、人情，真是万修万人去，没有一个留落下来的。所以我今天特别提出这个问题，劝大家清醒，不要听人瞎说而耽误了自己的前程。
　　（二）怕妄念多
　　初发心人念佛，妄念不可能立刻停息，总是念起念落，纷飞不息。但念佛者往往误会自己根基不好，不堪修道，或者以为念佛反而妄念多，不如不念，因而不修，断送了自己的慧命，真太可惜。不知念佛时，知道自己妄念在动正是好事。因为在不念佛忙乱时，心念乱动，一点看不见。现在因为念佛，心比较静了，才能看见妄念在动。这犹如从缝隙间照进的阳光中，能看见屋内的灰尘一样；又如混水沉淀下来，上面的水清时才能看见下面的沙泥一样。所以这是始觉慧光，得空的前兆，是大好的事。不须害怕妄念多，只要耐心地念下去，妄念会渐渐地由多而少，最后就没有了。
　　（三）怕落空
　　念佛人因诚心专念佛号，念到妄念消停，佛号念不出来时，即生恐惧，以为离开了佛落空了，马上提起佛号重新再念。殊不知此时正是心佛道交、打成一片、净土现前时，因无人指点，不在此时猛着精彩，抓住良机，认清本来面目而错失念佛三昧，断送了将来上品往生的良机，真是可惜。

　　五、修法当中的两条歧路
　　念佛修道有二条歧路不可不知，一是昏沉入睡，二是落入无记。
　　（一）初心念佛总是妄念纷飞，名为掉举。渐渐功深定下来了，又易昏沉入睡。昏沉入睡往往易和入定混淆，使人搞不清楚。因为初入定者，免不了有些若昏若睡的现象，不知者以为这是入睡了，赶快警醒，因而破坏了定境，深为可惜。现在把定和睡辨别一下，免犯错误。初入定者虽有些若昏若睡，但身体不倒，手印不散，佛号不断，此时应静静地保持不动。睡则身体倒，手印散，佛号断，此时应警觉，睁开双目，高声念佛，驱散睡魔，再慢慢摄心入定。
　　（二）落入无记。一心念佛，毫无所求的人不易落入无记。有些人念佛，压念不起，求迅速入定，往往易落无记。所谓无记，即沉空滞寂，毫无知觉，这与三昧大有区别。得念佛三昧，虽妄念消融，身心世界化空，但不是毫无知觉，而是了了灵知不昧，不可混为一谈，我们修念佛三昧应该知其所别。

　　六、世法与佛法不二
　　用功人还常易犯的毛病，就是不知世法也就是佛法，佛法就是世法，而常常厌离工作，喜入深山修空，或整日坐在座上不动。殊不知这样坐下去，只是枯木禅，不得活用，将来顶多证得罗汉果，弄得不好还易落入无记，成为死水，不能成佛，也不能往生西方。因此我们用功念佛，须知一切世法均是佛法，尽管尽力去做不要执着，就是佛法。淘米烧饭、洗衣浆裳就是念佛，工作写文、设计构思无非念佛。这样作事念佛两不误，既不会引起别人的误解，说佛法是消极离世的，也不会堕入沉空滞寂的死水而落入土、木、金、石的误区死果。

　　七、追求三昧与不消三昧
　　念佛人常常有要三昧与不要三昧之争。要者极力追求，因而招致入魔；不要者往往易流入散心念佛，因妄念纷飞而不得生西。因此我们念佛只用一种平常心，专一精切念去，不管它是否得三昧。起先虽有些妄念起伏，但久久功深，不求三昧，三昧自然现前。相反，不用功，追求三昧，非但不得三昧，还要坠入歧途。

　　八、关于十念法
　　净土宗确是异方便，面面俱到地照顾，从此也显见佛和祖师们的用心良苦。对于学佛忙碌的人，无暇念佛修道，特开出十念法，仅在每晨面对佛像焚香，礼拜后念十口气佛，即算修完早课。于是大家都按此法修习，念十口气就算完毕。殊不知此十念法，是教忙碌的人无暇用功打坐专念而致，用短时间，以气来摄心，使妄念不生而清净本心的妙法。当心清净下来后，即在行、住、坐、卧中念兹在兹地保持此清净心，而不是十念后，即可任意乱想或胡作非为的。所以在面对佛十念后，还须在四威仪中绵绵不断的念佛，千万不要以为十念即算完事。

　　九、只要稍事念佛即可生西
　　因为菩萨的慈悲和修法的简便，往往使人误会生西方只要马马虎虎念几声佛即可以了，不知生西是怎么生法，也不知佛来接引是怎么接法。永明寿禅师在《宗镜录》里告诉我们：佛来接引，实无来去。所谓接引，犹如天上的月亮，月亮不动，而千江万水月影一时齐现。你向东走，它向东走；你向西走，它也向西走。看起来月亮也跟着你向东向西，其实月亮也无向东向西。佛来接应也是这样，只要你心清净，即在你心中现起佛相；心不净，犹如一盆污水不能现月影一样，就不见佛来接，不能生西了。于此可知，能否生西，全靠心地清净，绝不是佛跑到我们跟前来，拉我们生到西方去。所以生西的不是我们这个臭皮囊，而是我们的清净心。因此要能生西，必须用佛号把我们的污秽心——贪、嗔、痴洗刷清净了才行，而不是马马虎虎念几声佛即可以的。

　　十、关于带业往生与消业往生
　　念佛修道原本是消除业障而成道，说不上什么带业，“观无量寿经”云：下品人念佛能消五十亿、八十亿劫生死重罪。可见念佛是消业成道的最好法门，我们只要诚心敬意的念佛，所有业障皆能消除，不用担心业障深重而西方难生。
　　但是现在为什么又有人大谈带业往生呢？因为我们多生历劫积累的贪、嗔、痴、慢、疑种种罪业，不是一下子能消光的。蕅益大师说：我们修道念佛所消之业障，只如爪上土，未消的业障如大地土。因此之故，我们念佛未消的罪业还很深厚，不是这一生能消光的，临命终时往生西方，就不免带着这未消的罪业而往生了。
　　净宗有这殊胜往生因缘，又引起学人的误会：以为可以带业往生，不妨于修法时际，为贪心所驱使造点恶业；又有人以为能带业往生，念佛不须全心全意的专心念佛，只马马虎虎念几句佛即可以了，所以又创出散心念佛、带业往生的念佛的谬论；更有人因此进一步发挥出生西既然这么容易，只要我们愿意去西方，不念佛也可以往生，把净土宗搞得支离破碎，害得后进者无所适从而不能生西。这真太可惜！要知道生西虽是他力修行，靠佛接引，但只有他力毫无自力（念佛力）是不行的。古德说：念佛生西如蝇附骥尾，不自用力，抓紧马尾是生不上的，何能不专心致志的念佛！？大势至菩萨教我们念佛“都摄六根，净念相继”，怎么能够不专心念佛，或不念佛而生西呢？
　　这些谬论，实在不可轻信，带业往生只能带未消完的余业，千万不可边念佛修行，边造业害人，那是绝对生不了西方的。

　　十一、关于念佛修行定中所现的境界问题
　　我们初念佛时，免不了杂念纷飞，渐渐心净了，会现出种种不同的境界。有的人见佛现前，或见光耀眼，或见西方胜境，大家皆以为这是瑞相，是念佛得力所致，互相赞叹，执著不放。殊不知这一切境相，皆是幻相，而非真实。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”所有境相，不管是圣是凡，是净是秽，皆是伪相，绝非真实，不可执着，无知执为真实，即有著魔之虞。上海有二位居士，一位在三楼阳台，念佛见佛来迎，即踊身跳下，结果跌死。另一位见荷花池中现西方圣境，也跳进池中而淹死。这都是不知是幻，执为真实而招致的误果。所以我们学佛，须知定中所现境界，皆是幻现，千万不可执实，以免深陷误区而不能成道。
　　但念佛人于临终时，只一心念佛毫无追求，自然感得圣境现前，于弹指顷，即得往生西方极乐世界。

　　奉劝诸君，真正认识西方极乐世界，乘阿弥陀佛的大愿方便往生，跳出六道，实乃佛法最方便、最简易、最迅捷之道。但须认真修行，切莫听信谗言，不切实用功而散心念佛，希冀带业往生；更不要不念佛，用一种无功行的虚信假愿而求往生，那是万万做不到的。
　　我曾见很多念佛不痛切和某些主张散心念佛、带业往生，或不消念佛即能往生的人，到命终时那种欲生不能，欲死不得的痛苦情形，实在令人警心。故于此不惜口业，噜噜嗦嗦地说了一套，是否有当？因事关佛教的命脉和后学的慧命，兹事情大，不容误解，尚望海内诸大善知识不吝教诲，指正错误，感德实无涯也。

                               深圳 真一   

    净空法师是当今佛教界的一个奇迹:一边讲经一边非议三宝，一边靠释迦牟尼的教法吃饭一边悄然自立山头，一边遭排挤一边开新店，就是这样，至今不但没有销声匿迹反而声名鹊起！可见这个“法师”确实有不同寻常的优点与能力！本文试剖析其中奥秘，但愿能够让大家更好地认识净空法师，使净空法师与所有相关的人都能真正更好地维护佛教教义、爱国爱民、成为一个真正的好人。

   开始之前，我们必须确立依法不依人、依义不依语、依了义不依不了义、依智不依识的原则并承认释迦牟尼佛是我们的本师，如果涉及到佛经佛法的讲解应该以释迦牟尼佛的经文为准判别真假。

                                                    净空2007年底宣传海南大地震与海啸的截图

     鉴于事实上大多数的净空弟子都以净空法师为精神导师，认为净空法师就是阿弥陀佛再来，认为净空法师真的是象他自己宣传的一样无所不知，所以我们不妨先对照他的讲话与现实，看看到底是不是这样。

    净空原话1：“除这个之外，我也清楚，绝对不是迷信，有很多鬼神跟我学，因为我讲经说法没有心理上的障碍。什么叫心理障碍？妄想、分别、执着是心理障碍。没有心理障碍，就是尽虚空遍法界；换句话说，都能接收得到。如果你把妄想、分别、执着统统都断了，都没有了，那是一不是二，那是一真法界，那是法身菩萨。”

    净空原话2：（《危机》）“……庆云地方领导也是很热情地招待我，我很感谢。他带我去参观一个养鸭的一个机构，我去看的时候，那个小鸭差不多有我一个手掌这么大，就有这么长，放在我手掌心里，这里面的主管就问我，他说法师你看看这只鸭子出生有几天了？我一看这个样，我说至少一个星期到十天吧。他告诉我，昨天生的。我就吓了一跳。怎么昨天生的，会长成这么大了。”

    各位看清楚了，原话1的意思就是他是尽虚空遍法界无所不知的法身菩萨，原话2是去年开始广为流传的《和谐拯救危机》中的对话，原来连一只鸭子的出生天数都看不出，还吹牛他是法身菩萨（他自己创造的无所不知的成就者的代名词）！

    记得凤凰卫视的王鲁湘先生曾经问：法师有没有不能回答的问题？净空略微停顿了一下说，好像没有！这个他无所不知的意思在他的讲话中是多次出现，证据确凿，这里就不再多引用了。

    既然无所不知，那么功能应该比罗汉强吧，佛教讲罗汉可以看八万大劫，那净空看几千万年内的事应该是彻底明白吧，这不，鸭子都看不清，自己漏老底了都不知道！他为了显示他无所不知，从上世纪九十年代起就像法轮功等邪教一样宣扬末世即将到来、人类即将大难临头的预言，预言屡破屡说，直至去年底又在讲经过程中宣传2008年海南与南宁之间有大地震与大海啸的所谓预言。大家想想，真正的高僧大德或者菩萨会拿这种没有根据的东西来郑重其事地讲吗，既然讲那就是你净空法师也肯定会发生了，否则说来何意！所以去年底还专门发通知说净空伏请所有佛教同修赶紧修法回向消灾减难，搞得那些净宗弟子又提心吊胆了一把，本来无人知晓的所谓预言搞得人人皆知，还把海南打工的许多民工都吓得辞工回家了。现在没有发生就说是他们净宗弟子念佛改变了，并且说只是延后了，将来还是可能发生。呵呵，净空法师的无所不知是这样的随意，真是令人佩服！比李洪志的脑袋更灵活！

    净空以前曾说“世间人不管他得什么利益全是假的，亿万财富也是假的。世界走向末日，整个世界都毁灭，你还能得到什么？你连命都保不住。我们看了许许多多外国资讯，预言里面讲世界末日，讲三次世界大战，这个战争爆发之后，世界上的人大概只剩下七亿人，这是一般估计得最多的。也有很多人说，全世界只剩下七千万人，很可能！”

    当大家看到以陈晓旭的诚心都没有往生，净空导师说了是晓旭自己的信心不够！一边以劫难恐怖于人，一边要学员有信心，大难临头或死亡巨苦面前，几人能够生起净信？这种制造心理恐慌的邪教作法实在非常可怜，所以多半误人慧命！学净土者不可怕死（印光法师语：求生西方者，不可怕死。）拿劫难来令人生怕死心，可悲至极！

     请大家冷静想想，净空法师是否真是无所不知？是否真有能力带领净土学人？

     净空说过，“一切法由心想生”，“佛法贵在智慧、觉悟，不要常想自己造罪业，因为想一遍就又造一次。”按这个道理，那么净空宣传劫难就是让大家在心里制造劫难啊，是不是！所以净空法师对劫难是念念难忘的！跟着他走是什么结局呢？

    再看净空在《以智慧改变命运》中的话：“我这个养老的钱、看病的钱统统捐出去了，捐出去果报怎么样？我不可以老，我不能生病，（评：《金刚经》言“若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨”，我不可以老、我不能生病就是有我相、寿者相的明显表现。）我生病没有医药费。果报，种什么样的因，就得什么样的果报。 佛法可以教我们不老、不病，最后我常说不死，这是真实利益。”

    看看净空，他说把这些养老看病的钱捐了的果报就是他不可以老、不可以生病，先不说他病过没有，至少大家可以明显看到他渐渐老了，这是千真万确的事实，证明了他自己改变不了自己的因果、对自己的事情都没有预言能力！这就肯定他不但连菩萨的果位都没没有达到，甚至于连他自己念佛能否往生都没有把握！这就能解释陈晓旭为什么不能被拯救。

    说到做不到，这就是净空法师！不管谁怎么狡辩都改变不了净空法师自己的能力问题！

    净空法师是否真出家人？净空法师在1998年新加坡特别讲话解释没有男女关系时明确表示他是个天然的太监。这种情况按释迦牟尼佛教言应该摒弃，不能出家（“‘黄门’于我法中无所长益。不得与出家受具足戒。若已出家受具足戒，应灭摈。”）。所以我不能把他看作出家人，只是以大家的习惯称呼他为净空法师。

     依《楞严经》中释迦牟尼佛的教言看，净空法师以上言行就是大妄语！“所谓未得谓得未证言证，或求世间尊胜第一。”为的就是世间尊胜第一，请看净空的讲话：

    “在我们现前这个时代，不但证果的人没有了，开悟的人也没有了，修学如法的人不多了。”“佛法需要甚么样的人讲呢？有修有证的人。现在证果的人，找不到。”（评：言下之意就是只有净空自己是有修有证的能够讲佛法的人，惟我独尊，呵呵）

    “真正亲近善知识，依照古人那个师承，你跟定这一个老师决定不可以跟第二个人学，不能听第二个人的教诲，你才会有成就。”（评：善财童子都有五十三参，净空如此胡说纯属精神控制、洗脑术）

    “真正跟我学的，学得有成就的，我知道这种人有，而且还不在少数。但是不在新加坡、不在台湾、也不在澳洲，甚至于一生与我没有见过面。他们真正跟我学，他们真正有成就。”

    “我跟你们讲这个道场是佛建的，佛建的决定成就菩萨。你要不是菩萨，你在这个道场住不住，为什么？护法神会迁单。你们在这里供的韦陀菩萨、伽蓝菩萨（关公），他们两个看得很清楚，到时候会把你们赶走，你们不走会生病、会死，他把你的灵魂摄走，你搞不过护法神。一定要发真心、要发道心，护法神才保佑你、才真正护持你。”“这是世界上第一道场，全世界找不到第二个。”“你要不是菩萨，你在这个道场住不住”

    “我一生没有遇到和合僧团，没有遇到十方常住的道场，没有遇到。”（评：毁谤僧团，毁人净信，导人邪信！净空应该自我反省自己曾经待过的那些道场后来为什么会摒弃你？反而要说人家，世界这么大你见过多少个僧团？没有遇到正说明净空自己有问题。）

    “我听说国内有一些法师反对我回去，什么原因？怕我将来变成十四祖，所以你们回去把讯息传去，你说我不当十四祖，我要当澳洲美国的初祖。”（评：此地无银三百两，祖师是自己要当的啊？）

    “手上能够真正有30到50个老师，你不但救中国，你能救全世界。就是真正的30个孔子，30个释迦牟尼佛，那还得了吗？你只要有这么一个班底，你每天在摄影棚里面教学上课，国家领导人亲自在那儿听，通通播出去，让全国人看，我们国家领导人都在接受我们中国传统教育，立刻就影响到全国人民来学习。只要一年，中国的秩序就能够恢复到正常。”（《和谐拯救危机》第二集）

    “我们自己的理念就是：这是个好事情，是救世的事情，有人赞助，国家有福，人民有福；没有人赞助，人民该遭罪，那就算了。我们自己没有得失心，不强求，不强求，有缘就做，没缘就不做。做的时候，我们还辛苦一点；不做我们更快乐！没事啊！”（评：没有净空做这个，中国人民就该遭罪？）

     以上言语稍有分析能力就能够知道净空法师是说只有他能够带领人成就、只有他能够建立佛建立的道场、只有他能够让中国领导人通过学习他宣讲的中国传统教育来恢复国家次序、只有他能够救全世界！并且建议中国自动先行放弃核武器：

    主持：“您上次在会上发了言，下面就有人议论您的演讲，说中国如果销毁了这个核弹的话，那我们挨打怎么办？”   老法师：“不会，不可能，为什么？中国要挨打，全世界会打抱不平。你美国如果打中国，别国会打美国，这个是肯定的。所以，人要是修福，他有福报。”

     净空法师的想法很好但也很天真，他没有看看刚刚过去的历史，伊拉克是什么情况？中国是与伊拉克一样的美国的战略目标，在台湾、美国长期生活的净空法师会不懂中日美三国的历史吗？如果我国政府听信净空之言，必然是与伊拉克差不多的下场。

     那么净空法师好心建议的挽救世界要通过他们试验的汤池模式进行的办法行得通吗？我可以肯定在局部财政较好的、人口成分较单纯的地方可能成功，但绝大多数地方都不太可能了，为什么，想想我们的祖先老子、孔子在世的年代，那个时候真正的圣贤还不少啊，孔子门下就有七十二贤人遍布社会各阶层，但那个时候恰恰是人心与时局都变乱不定的时候。那一套在我们古代实行了几千年，世界也换了无数帝皇，谁实现了天下太平？释迦牟尼佛也几乎是那个时代的，与释迦牟尼佛同时在世的十地以上大菩萨最少几十个，证罗汉果的近五百，但释迦牟尼佛却没有办法改变琉璃王灭释迦族的结果，这就足够证明因缘果报不是那么简单！现在这种局面靠一些还没有真正大成的学员能够做成？从历史的经验我断定不可能！虽然这种设想出发点与有的方法可能很好，但决定不会按照净空法师的设想发展！净空法师的汤池试验要投入很多钱，做的就是老子所说的“小国寡民”的试验，这样小范围做肯定有效，当然能够做到的地方肯定是有福报有智慧的，国外如瑞士等多山地区或农村且福利发达的地区就最合适！但当今世界的大多数大城市都不可能回到这种小国寡民的状态，那么其影响必然有限，汤池在当代可能只能作为标本存在。正如一个小家庭在条件许可范围内任意行何种社会形式的生活方式都可能行得通，如果有足够多的钱与物质供应，配合一定的制度措施，就是在汤池建设共产主义也能够实现！且能够维持多久还是要看因缘！但如果放之四海则必须处处具备相关必须的条件，这也是因缘果报的道理，净空不可能不知！所以他做这个标本实际上只是宣扬他个人的理想，为惟我独尊于全世界的梦想做铺垫！讲座中常提联合国与美国总统小布什等不是狐假虎威推销自己就是预兆他希望成为全世界的精神领袖！悲乎？不过如果净空法师真正悔改、真修净土了，那我也赞同他、但愿他能够成功推广人间净土的建设！

     净空法师的讲法我没有必要去逐一校对了，总之大家学佛当学释迦牟尼佛的原经，以法为师，以戒为师，不分裂佛教，不败坏佛教。

     虽然净空法师是假和尚，但毕竟也是为宣传佛法做了很多事情，印经、讲经、放生、慈善等等，交际能力一流，对这些我很佩服他！思想创造能力也很有潜力，作为一个哲学家可以，但作为一个净土行人就必须改过自新！要知道净土宗的道绰大师都是要忏悔后才得往生的啊，要净念相继啊！千万不要再自欺欺人了！

     净空之所以成功，主要是得益于早期长期在国外电视讲经的结果，另外净空在讲经之余的交际很厉害，习惯于送礼、说好话，用他自己的话说就是嘴甜脑子活，善用佛教的四摄法（布施、爱语、利行、同事）推销他自己，让人真不好怎么去评价。

     因为当时没有像他这样通过电视、光盘、网络、卫星电视等最新媒体传播佛经的，这本来是个好事，但佛经被曲解的现象长期没有得到纠正，因为是打着宣传佛经的旗号，所以佛教界基本都是采取宽容的态度对待，希望他逐步改进，但事实的发展已经超出了正信佛教的范畴，净空法师已经被电视台捧红（对大陆信众而言，凤凰卫视对净空的很多次专访非常有效果）了，甚至已经走上了政治舞台联合国，习惯接受他讲经的那些人哪里有能力分辨正邪好坏呢，结果像李洪志一样搞出了一个独立圈子而且发展越来越快，再不制止将是佛教历史上的笑话！

     如果净空真正对人对己负责，那就应该昭示天下，宣告从此真正皈依本师释迦牟尼佛、皈依十方三世诸佛、皈依法、皈依僧，严格按释迦牟尼佛的教导以戒为师，以藏经净土经典为依据，真修净业，不再别出心裁法外立法！是则名为真报佛恩、真修净土、真回头！否之即是《楞严经》中所说：“云何贼人？假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法，却非出家具戒比丘为小乘道（注：就像前面所讲的净空把他的不正见解都当佛法，毁谤天下僧团没有清净的、僧人没有证果的，完全吻合！），由是疑误无量众生，堕无间狱。 ”祈愿 所有净宗学员，速宜警醒，务必将净空法师的讲法与净土法门分开，依净土五经最好，不太理解者可以加上《印光法师文钞菁华》，净空不是很推崇夏莲老吗？夏莲老的话值得净空学习：‘持戒念佛看经教，察过去习毋自欺’。

     近代不管是哪位净土宗大德，印光、夏莲、黄念祖、徐恒志等人从来没有像净空一样讲只须宏弥陀经一经而将其他如金刚经、圆觉经、楞严经、华严经、法华经、心经、四十二章经、六祖坛经贬为二流三流的，都是无上妙典啊，作为释迦牟尼佛的学生，没有超佛越祖之能，万勿同此净空邪见！阿弥陀佛！衷心祈祷所有众生都同登极乐净土，祈祷佛法永存！

（一）定宗旨

　　一、学佛宗旨，首在开智慧，自觉觉他，广度众生，出苦海、了生死。生死又分为二，一了分段生死轮回，不再混入，二了变易生死，开般若明达生死，本不可得，不受世出世一切苦厄。
　　二、所谓成佛，即是成大智慧，梵语为般若波罗蜜。以般若方可度登彼岸也。是以开智慧，乃成佛唯一法门，舍此别无二法。
　　三、学佛贵在自求自修、自除苦恼、自开智慧、自成佛。求佛只如问路求医，走路吃药，还在自己。所以佛学考据，只如地图和药方，与本病不相干也。学佛者，是学与佛无二，同一无烦恼，清净自在，不是变个佛。
　　四、学佛目的在断一切苦，得究竟乐。而得究竟乐者，只在开智慧；开智慧在定，得定在坐，坐在法。宗旨目的既定，中途方不疑退，此生必可成就，不问你修净土禅宗密法，都要同此宗旨，同此目的。

（二）明修义

　　一、明本来，本来不用修，因冤枉而入病，要恢复本来，方叫做修，否则叫做建造，不叫修理。
　　二、修心与修理物品不同，当云复，言复其本来也。物品之修理赖他，心之修复还赖乎自心，以妄心复妄心，至心不可得，光明自在为止。
　　三、修心虽赖乎法，但教法中用于一时，取舍予夺在我，以明心见性为体，起一切妙法为用。
　　四、修宜重行，于一切行住坐卧时，无一不用凛觉，在佛堂修持者曰修坐，修坐只一时，而修行在时时。
　　五、修者修至明心见性为第一关，见性后，开般若妙用，方可以除习气，此是第二关。是先破无明，后除习气，此禅密二宗，由果寻因，乃根本解决唯一办法，与他宗不同。
　　六、以般若凛觉自己，观世间一切皆平等，此即是大心，观自己本体与佛不二，此即是正修。
　　七、无论何宗皆以归净土为止。或念阿弥陀佛以净其土，或参禅修密以净其土，明心见性后，方入正修。否则劳而无功，毕竟退转。至不退转时，在净土宗曰阿裨跋致；在禅宗曰破初参；在密宗曰证三昧悉地。

（三）求正法

　　一、一切佛法本无邪正之别，但断无一法可以普及，人人皆可当机之理，故不论禅、净、密，以当机为第一。如其人应修净土而令之参禅，此即毒药，如其人应修密宗而限以净土，此亦是毒药。故其责在师，师必负阿鼻之责。佛度众生，本在去执，若再教伊执著，不使之活泼自在，实难辞咎。譬如治病，死守一法，以为谨慎稳妥，而因循即可坐误，不可不知。
　　二、求师不可以人情用事，如药不对症，即当变计。如修净土多年，不见功效，可以修密。至证三昧后，回头再修净土，则定有把握。鄙人近始自信修净土有几分把握，故敢忠告。

（四）防诸病

　　一、勿苦修凡毁残身体，均非佛法，佛以得大自在为主，上升极乐。如愿苦行，何不入地狱修乎？当知苦行者，乃在坚定其志，百折不回，防其情逸也。世人每以恶衣恶食为苦，不知无智慧而心放荡失主宰者，为世间第一等苦人，学佛应从得定慧下手，无第二法也。
　　二，勿怨修修之本意在解脱得自在，如因怨而修，则嗔根难拔，故当解释，使其自得，此惟得定开慧解空，则入欢喜地也。
　　三、勿盲修盲修之病，世人最多，凡未明心见性者，皆是盲修，故学佛第一要诀，在开智慧，明白后，方是正修。
　　四、勿压修凡修行多求死定，压住妄念勿起之辈，既有沦为死灰、土、木、金、石之弊，日后反动更加危险，此皆压修之病也。如一念不思，正坐定心，某会曾传此法，此名无记空，一也，终日禅定，硬制其念，自以为得定，二也。硬行忍辱，不能观空，久久成病，三也。食斋持戒，非从本愿，为人情所冲动，不能持久，对人嗔恨，心不能素，四也。外道死守精气神，临死不能散功，或至癫狂，五也。此皆见功于一时，流弊在日后，近有腹胀欲死，乃至自杀，即此类也。种如是因，而欲得极乐之果，不亦大悲悯哉！
　　五、勿小修修行目的在成佛，如自甘劣小，即非大器，决不能成。故当发大愿，修大行：只求此生开智慧成佛，大愿也，我当以智慧救度一切众生，大行也。
　　六、勿贪修言不可见法即求，见师即拜。得一正法，当一门深入，不可心活，见异思迁、朝修夕改，而致徒劳无功。
　　七、宜自制一勿骄慢，二勿自喜而自是，三勿恼恨，四勿性急，五勿怠惰，六勿衡量他人意境，七勿先求神通，此皆用功期内必有之毛病。功夫益深，习气翻出益多，不可不防，可阅余之《乙亥讲演录》而细参之。

（五）务八要

　　一、要圆修言心量宜大，则见义思圆，自无门户胜劣之见。
　　二、要痛修言自己警觉痛切，则进步自速，此生必得究竟。
　　三、要愿修言必有愿力为主，愿力宜正大，宜切实，此即是修。
　　四、要专修言得有正法，当专一深入，自可由一门会入普门而圆矣。
　　五、要活修言专一与固执呆板不同，心宜活泼，则得自在。且佛开种种法门，非可执一，随时当有变化，第宗旨则无变易也。
　　六、要双修要我与佛相对成双，求佛还当求己，一也；家庭修持，能得伴侣赞助，二也；修慧兼宜修福，发愿必须行愿，三也；持斋者，口素并宜心素，勿见他过，四也。此均双修，由此可得齐全，功德亦易圆满。
　　七、要实修言功夫实在，冷暖自知，不可自欺，故以实行为主。实行者，心行耳，非表面唱拜也。
　　八、要养修言已发明心地，修有所得，必以涵养为主。例如下：
　　甲、取质谓玉之良而大者。佛性平等，虽一时根器有别，但心量宜大。玉小不能再放大，而心则不然，玉质不可改也，而心可改也。
　　乙、雕琢谓质好而不修，良可惜也。然必得良工，大料改小，则师之咎。
　　丙、打磨谓不经打磨，则不光润，故必经种种磨练，以一切冤怨逆事，皆我入道之助，然火气仍在也。
　　丁、入土谓不经涵养，则力不充，故必靖气内敛，此非学而可致，乃自然功深耳。总之，时时心不放逸，至空净后，了无系染，欲求烦恼，亦不可起矣。

（六）明过程

　　修行过程，本无定法，但亦有最要数点如下：
　　一、求得正法，言得正合我机之法也，或密或禅、或持名或观相，皆所以净我自性之土而已。
　　二、如法修持，中途切不可杂以我见，自然得定。
　　三、开发般若，此言大智慧，由定而生，定慧相合即是戒，此名具足十戒。
　　四、明心见性，心地既明，则本心自见，色空不二，方不受惑。
　　五、心不惑故，然后可除习气。
　　甲、空境。
　　乙、空心。（粗分）
　　丙、空法。（细分）
　　丁、空空。（微细分）（以上为先开第六漏尽通，即是名道通，是谓得体）
　　六、发五神通，此谓起用，切不可先求，惟明心后自得开展，小有证效，喜则成魔。如无道通而先求此，名曰妖通，以外道亦有五通也。

（七）示要诀

　　一、凡夫与佛，本体不二，只是不明因果，故觉在后，觉在果地，并有始终不觉者。只要一觉，即是彼岸，故宜用一字诀曰阿。言心有所起时，此在因地动念，常常先自凛觉，想我今日如是因，将来必得如是果，则恐惧而勿入矣。久久纯熟，不致误入。此阿字即是凛觉，即是照见，即是转，即是空，即是无染，即是净土。
　　二、把此心如在通衢大道，一切形形色色，了了见闻，过而不留，与我无染，此便是佛境。
　　三、若有所接，只随缘应付，善恶分明而不起我见，常与自己脾气奋斗。情为我爱，转而疏之；见为我执，解而空之，久久自然自在。
　　四、辨轻重，言观世间无论千万最大事，都抵不过一个死；千万个死，还抵不过我一修；而千万个修，又抵不过我一觉。觉则心空，此是最上福德，轻重利害，不可比拟。当知众苦只缘不觉，极乐无过明心。
　　五、勿忘记，但有时忘记，或虽不忘记而力不能转，又奈何？曰有二诀：一把未来之恐怖事先一想，二曰持咒，顿然可以觉转。

诸仁真肯用功者，每日勿忘修法，念念在觉，方是念念在佛。时时修，时时照。每日将此七条看一次，再与人讲一次，一修一照，行之年半，不间断，如不证三昧见实相者，余即为妄为魔，并望回向一切众生，皆得成佛，此便是消灾延寿法。

      看完笑话，不得不感叹竟然真有如此巨大的硕鼠存世，前阵听说有朋友在深圳一工厂边也见过不算尾巴仅身子就有一尺多长的老鼠排队漫步，我还以为是他们看错了呢。看来老鼠真是最有生命力的哺乳动物之一，也是随环境进化最快的动物之一，看了上面的报道，不得不佩服这些鼠辈的厉害：以前的天敌现在只能俯首称臣了，除了人类，再无对手！

    现实社会中还有一种硕鼠，黑白两道都有，他们有了很大的能量，做起鼠辈的勾当可以明目张胆，一般的警察根本没有权力管，如果有谁敢硕鼠头上动嘴，马上就会有硕鼠控制的猫来虎你！例如广西的成克杰、郴州的雷某某等一样！

    硕鼠之行，非一日矣！硕鼠之辈，前赴后继！硕鼠之兴，急需预防！否则，以硕鼠的聪明，未来难免人鼠大战，如不及时预防，胜负真不好断定！

                          楞严法要串珠

　　 当知一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心、性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。内守幽闲，犹为法尘分别影事，昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。若能转物，则同如来。身心圆明，不动道场，于一毫端，遍能含受十方国土。离一切相，即一切法。见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。殊不能知生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆。妙真如性，性真常中，求于去来迷悟生死，了无所得。当知了别见闻觉知，圆满湛然，性非所从，兼彼虚空地水火风，均名七大，性圆融，皆如来藏，本无生灭。一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心。心精遍圆，含裹十方。反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡，如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。背觉合尘，故发尘劳，有世间相。而如来藏唯妙觉明，圆照法界，是故于中一为无量，无量为一，小中现大，大中现小，不动道场，遍十方界，身含十方无尽虚空，于一毫端，现宝王刹，坐微尘里，转大法轮。灭尘合觉，故发真如妙觉明性。心中狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从人得。随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀。诸作五黏，应拔圆脱，不由前尘所起知见。明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心，应时销落。想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉。知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅磐无漏真净。于外六尘，不多流逸。因不流逸，旋元自归。尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行，十方国土，皎然清净，譬如琉璃，内悬明月，身心快然，获大安稳，一切如来密圆净妙皆现其中，是人即获无生法忍。当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶。汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒。圆明精心，于中发化，如净琉璃，内含宝月，圆满菩提，归无所得。生因识有，灭从色除，理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。

　　　　　　　　　　　增补楞严法要串珠修证次第

　　汝坐道场，销落诸念。其念若尽，则诸离念一切精明。动静不移。忆忘如一。当住此处。入三摩提。如明目人，处大幽暗，精性妙净，心未发光。此则名为色阴区宇。若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽。是人则能超越劫浊。观其所由，坚固妄想以为其本。
　　彼善男子，修三摩提。奢摩他中。色阴尽者，见诸佛心，如明镜中显现其像。若有所得而未能用。犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇。若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊。观其所由，虚明妄想以为其本。
　　彼善男子。修三摩提。受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就，从是凡身上历菩萨六十圣位。得意生身，随往无碍。譬如有人，熟寐呓言。是人虽则无别所知。其言已成音韵伦次。令不寐者，咸悟其语。此则名为想阴区宇。若动念尽，浮想销除。于觉明心，如去尘垢。一伦生死，首尾圆照，名想阴尽。是人则能超烦恼浊。观其所由，融通妄想以为其本。
　　彼善男子，修三摩提。想阴尽者，是人平常梦想销灭，寤寐恒一。觉明虚静，犹如晴空。无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河，如镜鉴明，来无所黏，过无踪迹。虚受照应，了罔陈习，唯一精真。生灭根元，从此披露。见诸十方十二众生，毕殚其类。虽未通其各命由绪。见同生基。犹如野马熠熠清扰。为浮根尘究竟枢穴。此则名为行阴区宇。若此清扰熠熠元性。性入元澄，一澄元习。如波澜灭，化为澄水，名行阴尽。是人则能超众生浊。观其所由，幽隐妄想以为其本。
　　彼善男子。修三摩提。行阴尽者。诸世间性，幽清扰动。同分生机。倏然隳裂，沉细纲纽。补特伽罗，酬业深脉，感应悬绝。于涅槃天，将大明悟。如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色。六根虚静，无复驰逸。内外湛明，入无所入。深达十方十二种类，受命元由。观由执元，诸类不召。于十方界，已获其同。精色不沉。发现幽秘。此则名为识阴区宇。若于群召，已获同中。销磨六门，合开成就。见闻通邻，互用清净。十方世界及与身心，如吠?璃，内外明彻，名识阴尽。是人则能超越命浊。观其所由，罔象虚无，颠倒妄想，以为其本。
　　汝等存心。秉如来道。将此法门，于我灭后，传示末世。普令众生，觉了斯义。无令见魔自作沉孽。保绥哀救，销息邪缘。令其身心入佛知见。从始成就，不遭歧路。
　　精真妙明，本觉圆净，非留死生。及诸尘垢。乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间。如演若多，迷头认影。妄元无因。于妄想中。立因缘性。迷因缘者，称为自然。彼虚空性，犹实幻生。因缘自然，皆是众生妄心计度。阿难。知妄所起，说妄因缘。若妄元无，说妄因缘。元无所有。何况不知，推自然者。是故如来与汝发明，五阴本因，同是妄想。是五受阴，五妄想成。汝今欲知因界浅深。唯色与空，是色边际。唯触及离，是受边际。唯记与妄，是想边际。唯灭与生，是行边际。湛入合湛，归识边际。此五阴元，重叠生起。生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。

　　　　　　　　　　　　　后记

　　芸芸众生，茫茫世界，无论入世或出世的，一切宗教、哲学，乃至科学等，其最高目的，都是为了追求人生和宇宙的真理。但真理必是绝对的，真实不虚的，并且是可以由智慧而寻思求证得到的。因此世人才去努力多年，涉猎得愈多，怀疑也因之愈甚。最后，终于在佛法里，解决了知识欲求的疑惑，才算心安理得。但佛经浩如烟海，初涉佛学，要求得佛法中心要领，实在无从着手。有条理，有系统，而且能够概括佛法精要的，只有楞严经，可算是一部综合佛法要领的经典。明儒推崇此经，曾有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书 的颂词，其伟大价值可以概见。然因译者的文词古奥，使佛法义理，愈形晦涩，学者往往望而却步。多年以来，我一直期望有人把它译为语体，普利大众。为此每鼓励朋辈，发愤为之。但以高明者既不屑为，要做的又力有未逮，这个期望遂始终没有实现。避世东来，匆匆十一寒暑，其间曾开楞严讲席五次，愈觉此举的迫切需要。去年秋末的一个晚上，讲罢楞严，台湾大学助教徐玉标先生，与师范大学巫文芳同学，同在我斗室内闲谈，又讲到这个问题。他们希望我亲自动手译述，我说自己有三个心戒，所以迟延至今。第一，译述经文，不可冒昧恃才。尤其佛法，首先重在实证，不能但作学术思想来看。即或证得实相，又须仰仗文字以达意。所以古人对于此事，曾有一句名言，谓“依文解义，三世佛冤。离经经一字，允为魔说。“如唐代宗时，一供奉谒慧宗国师，自去要注思益经。国师说：“要注经必须会得佛意。他说：不会佛意，何以注经。国师就命侍者盛一碗水，中间放七粒米，碗面安一支箸，问他是什么意？他无语可对。国师说：“你连老僧意都不会，何况佛意？由此可见注经的不易。我也唯恐佛头著粪，不敢率尔操觚。第二，从前受蜀中一前辈学者嘱咐云：人心世道，都由学术思想而转移。文字是表达学术思想的利器，可以利人，亦可以害人。聪明的思想，配合动人的文词，足可鼓舞视听，成名一时。但现在世界上邪说横行，思想紊乱，推原祸始，都是学术制造出来的。如果没有真知灼见，切勿只图一时快意，舞文弄墨。

    侯希贵，湖南汉寿人，中华慈善总会荣誉副会长、湖南省慈善总会副会长、第九、十届全国政协委员。侯希贵把慈善事业作为自己一生的事业，用自己的血汗辛勤行医、创办企业的收入，慷慨捐赠社会，捐赠给家乡人民，十年捐赠近亿。

      
    他是一个为平民呼吁的政协委员，1998年他当选全国政协委员后，第一次参会就向大会提交了两个重要提案：《关于建立村级养老的建议》、《关于加快洞庭湖综合治理的建议》。后来又先后提交了《加大社会再就业问题》、《重点扶持边远地区贫困学生读书问题》、《解决好青少年吸毒》、《建设和谐社会》等等十几个提案，得到了党和国家领导人的高度重视和社会各届的广泛关注。

    1946年8月出生于汉寿县一个梨园武生世家。其父是县汉剧团著名武生演员。6岁承父教,学艺演戏。先后在湖北公安、贵州铜仁、湖南汉寿、常德、慈利、桃源、等地跟班演出。1965年,桃源汉剧团精简人员,随全家下放桃源陬市三叉港公社长堤大队从事农业生产,亦参加文艺宣传队的演出活动。1968年,桃源汉剧团解散,全家生活无着落,随父母迁回原籍汉寿县从事农业生产劳动。1972年远走他乡,出外谋生。曾在贵州铜仁剧团、萍乡杂技团、攸县花鼓剧团演出。1976年定居长沙。

    1987年,南下广东,先后任深圳宝安布吉刑警大队副大队长、珠海市公安局拱北分局副局长。他身怀绝技,武艺高强,不仅在大陆广为人知,而且在台湾、香港、澳门也有名气。国家副主席王震、元帅徐向前、中顾委常委余秋里、全国政协副主席叶选平等先后接见了他。溥杰为他题词：“金绳开觉路,宝筏度迷川,将相登寿域,四化共先鞭。”人誉为“江南一绝”。香港首富李嘉诚、世界船王包玉刚、电影事业家邵逸夫及许多文体明星对他十分崇拜。

   主持人：都知道你行善；是个慈善家，但是很多人都特别想知道的就是这些钱，究竟是哪儿来的？

　　侯希贵：好，这个我自己介绍一下；这些老板，香港老板，澳门的老板，或者新加坡的；都对我很不错，我这人很讲信用，要我给他办个什么事，我也给他办，你说我这个地方，不好，给我看一看；我就帮他看一看，就是癌症啦，有什么病，别人要我给他看一看；这是人家给我的报酬；李嘉诚听说过我侯希贵，说要我去做客，一次就给了我的，当时就问我，侯大师，你有没有房子住，我说我没有房子住，我刚刚过去，我90年过去的；没有房子，他就说你没有房子是不是，朱友兰（香港一老板）就说是呀，侯大师没有房子住，他刚刚过来哪有房子住。好啊，侯大师，我送套房子给你，李嘉诚说，你喜欢哪个地方的房子，喜欢半山的好呀，还是九龙的好呀，当时我这没考虑，我说九龙的好吗？我爱热闹，当时朱友兰就骂我，他说你这个侯希贵，怎么这么笨啦？为什么不要半山的，半山的几千万，五六千万一套，下面的几百万一套，他就骂我，说我不行，这个房子给了我。

　　主持人：最后还是住了九龙的。

　　侯希贵：香港一个徐医生的太太，她是很有名的医生，一个香港的名医，这个徐太太得了一个淋巴癌，这边都烂了，你是没看到那个样子，看到那样子，你吃饭都不能吃了，她舌头都烂了，这块肉全都烂掉了，徐医生把她的后事都准备好了，是人搀进来的。

    主持人：他自己本身是名医也没办法。

　　侯希贵：他是名医，是香港很有名的医生，没办法，就找到了我，当时我用功给她推了两下，就一次，第二次，三次，一个月后就恢复了。

　　主持人：那她有没有感谢你。

　　侯希贵：谢了，当时拿了160万，甚至还不止160万，那200万都有，这个钱我也是累的，呕心沥血，是吐血来的钱，我一分一厘都是用我的血和汗换来的钱，我有一次，94年，张子民，刘少鹏，包括我女儿，到船码头接我，我那个脚肿这么大，脸上都流泪，他们哭啊，哎呀，说我太可怜了，拿起这么一垛垛的钱，一沓沓的钱一箱箱的钱，都往湖南送，做点好事，一个人活在世上要做点好事，是吧，我受过很多打击，我确实不舒服；从90年代到现在，我累得这个样子，这个钱好象不知哪骗来的，还说什么白粉生意，我听了很不舒服，但是我也没什么，你们怎么说就说你们的吧，做好事我是一定要做，善事我是一定要做，你们说我也听。有的老板说侯大师的功夫我不佩服，我佩服他的人品、人格，人品好。

　　主持人：为什么呢？

　　侯希贵：说我人好啊，不讲假话，我实事求是，我家乡有困难，我就向他们要钱，他们都愿意给我，100万、200万、300万、400万，我背回来，他们愿意给钱.

中央电视台《东方之子》曾这样评价侯希贵：

    他不为出名，可他的声名巳远播海内外；

    他不为利，腰缠万贯却清贫如洗；

    中华民族几千年的传统美德，在他身上都得到了具体的体现。
    东南亚及港、澳、台的一些大享们也一致公认：

    侯希贵，作为十几个集团公司的董事长，在银行里没有他一分钱的私人存款，但在他的爱心档案里，却记录着他为文、教、卫、体、公、检、法、司及抗洪抢险、救灾济贫、安老助孤、扶残助医、助学支教及希望工程等各类扶贫项目奉献了过亿的善款。

    妻子：他的家乡情结很浓

    胡雁说，丈夫是一个家乡情结很浓的人，这从他为家乡所做过的大量善事中可以得到佐证。   在胡雁的眼中，丈夫是一个很生动的人，很善良，不虚伪，实实在在。胡雁告诉记者，丈夫的身体虽然看起来很好，但由于他长年忙着给别人治病看风水，加之抽烟喝酒很凶，导致身体经常出现疲劳、腰痛等症状。去年10月去医院检查时，就已经是肺癌晚期了。“其实他很想治好自己的病，很想活着啊！”胡雁泣不成声地说。

    女儿:爸爸走好，不要担心我们

    “我没有跟父亲住在一起，但父亲十分疼我。”已哭得两眼通红的侯娅娟告诉记者。“父亲现在走了，我满脑子里都是父亲那张挂着笑容的脸。”

    朋友：他是真心实意做好事

    “这么有善心的一个人，怎么说走就走了啊，我为他感到惋惜。”昨日下午，侯希贵的生前好友——《当代教育论坛》杂志社执行总编辑胡国强接受记者采访时，不相信这个身材魁梧的汉子会走得这么快。

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    一个普通百姓眼里的侯希贵

    侯先生腰缠万贯，但生活上并不是挥金如土。我和他接触过几次，也在一起吃过两次饭，其中有一次就在芙蓉路上的“辣椒炒肉”。每次上的也就是几个家常菜，份数也不多。虽然饭菜不是很丰盛，主人却是非常热情，老是给我布菜，还一再叮嘱我多吃点。他作为一大名人，对我这个并无深交、且退休在家的小小老百姓如此客气，实实也让我感到有点意外。

侯希贵轶事 是否真有特异功能？

    侯希贵轶事

　　
　　台湾来客 1990年初冬，台湾来了四大企业家在珠海拱北宾馆求见侯希贵，一见面，领头的吴老板就故意提出三个难题来试探侯希贵的本领：“一、由于我从小在外读书，至今不知道我父亲有多大年纪？二、我父多病，但不知他有些什么病，哪一种病严重危害他的健康？三、我现在很着急，不知我父亲还能活多久？”当时在场的很多人都替侯希贵担心。侯希贵让他们等五分钟，自己走进隔壁房间运气发功。不到五分钟，他出来了，笑笑说：“吴老板，你听着，令尊今年83岁，患睾丸癌，两粒睾丸的病情都很严重，曾在台湾、日本、美国第一流的肿瘤医院诊治过，但因已进入晚期，年纪又大，都不接受治疗了。明白告诉你，你父亲难过今年年关。”四位老板一听，“通”地一声齐跪在侯希贵面前磕头请罪，因为侯希贵的回答太准确了，与当时正在台北接受最先进治疗的父亲的病情一致，而且医生宣布他父亲已活不了多久。他们极力请求侯希贵为父治病，不然就跪死不起。侯希贵感念他们的孝心，当时就推开客厅窗户向台湾方向为其父发功遥治，二十分钟后，他全身大汗淋漓，收功时他说：“吴老板，你父亲的病好转了，癌细胞已开始吸到我的小腿，我以后还要发功为他治疗，使你父亲多活十年。”四位老板千恩万谢回到台湾。后来，老人果真平安地度过了春节，奇迹般地好转了。吴老板全家烧高香朝大陆礼拜，感谢侯希贵对老人的救命之恩。
　　
　　1991年春节后不久，吴老板原班人马又来到珠海市，在拱北宾馆葡萄牙厅，设下名贵筵席，用13000元一瓶的法国路易十三的“人头马”酒，答谢侯希贵一行。席间，又以巨额美金相赠。侯希贵坚辞不受说：“我们是同胞，也是兄弟，尽我绵薄之力哪用酬谢！你们这样做就见外了。”吴老板感动得哽咽着说：“侯先生，家父所以病情好转，是您用生命换来的呀！我虽然不是气功师，但是我知道您发那么大的功，消耗了不少元气。您宁可缩短自己的寿命来增加家父的寿命，我和家父心里如何安宁？”侯希贵还是坚辞不受。吴老板左思右想，最后解下左腕上价值二三百万的铂金手表说：“侯先生，请将您的手表换给我吧，作为我家的传家宝，用以教育全家和子孙后代，铭记您的大恩大德。”其他三人在一旁也恳切相劝，侯希贵只好勉强收下，再将自己手腕上别人送给他的价值二十余万元的“梅花王”瑞士手表解下作为交换。席间，吴老板跪下向侯先生敬酒三杯，每次酒杯都高过头；后又叫其他三位老板也跪下向侯先生敬酒。侯希贵对这种礼遇实在没有准备，也不知怎么还礼，只好也跪着对饮。当时的场景是感人的，台湾四位客人泪如雨下，其他先生、小姐不停地擦着眼泪。　　
　　酒宴结束，吴老板雅兴很高：“候神仙，我们远隔重洋，难得一见，敢请您表演一道功夫，给我们留个难忘的回忆。”侯希贵不推辞，只问：“吴老板，你想不想发财？”“想发财。”“赚谁的钱？”“当然赚大陆的钱。”侯希贵摇摇头说：“不行，我们都是炎黄子孙，如只想赚大陆的钱，我敢叫你穷下去。”吴老板知道说错了，忙改口：“我去赚外国大老板的钱，他们阔得很。”“对！”侯希贵笑笑：“你赚他们的钱能很快发财，我预祝你！”说着他向服务小姐要了一条白餐巾，立起身，抓住它的两角，抖了几抖铺在干干净净的餐桌上：“吴老板，看你我有没有缘份，有缘份我就可以变出钱，你明年就可以发财；如没有，就一张也弄不来，你明年也不会发财。”说完，他走到北面窗户，打开其中一扇，又示意大家别朝窗户坐着，免得被“钱风”刮伤。吴老板他们目不转睛地盯着他，只见他站立窗口，口中念念有词，然后把手一招，顿时风声飒飒。侯希贵又回到桌前，拎着白桌布两角，连抖几抖，真神奇，花花绿绿的各种纸钞，从白餐巾中如同鹅毛大雪落下来，桌子上、椅子上、地面上、四位台胞身上，到处都沾满了。侯希贵停止抖动，“钱雪”住了。四位台胞乐得手舞足蹈，拾起一看，每张钞面不是五百便是一千、两千，有美元、日元、港元、台币、马克、法郎、新加坡元……总共17个国家和地区的纸钞。侯希贵说：“请你们认一认，将不认识的给我。”四位台胞将钞票一一理开辨认，只有吴老板手中摊开的一张不认识。“这是澳大利亚币。这些都是我刚才借来的，惟独这张澳大利亚币我没有库存，现在让它物归原主。”侯希贵从吴老板手中接过来，左手一张，那张澳大利亚币便消失得无影无踪。他接着说：“炎黄子孙毕竟同祖共宗，我和各位缘份不浅，这些钱就全部送给各位，表示一水之隔的大陆人民无限怀念台湾的骨肉同胞。”在场的人都激动得热泪盈眶，互相拥抱在一起。
　　
　　吴老板一行回到台湾后，逢人便讲起侯希贵的神功和恩德。因此，台湾一个又一个民间团体邀他出访，一年他就去了三次，表演了一个又一个神功，医治了不少病人。

    侯希贵拜访李嘉诚，李先生让他把4只景德镇茶杯变成8只，他办成了。李先生又说：“我家里有一只用纯金片包裹的桌子，您在我家吃饭时见过，能把它搬运到我这个办公室来吗？”“试试看吧。”侯希贵要了一床被单摊在地上，然后脱光上衣运气，面向窗户高喊，“金桌来，金桌来，金桌来呀！”几分钟后，地面被单忽地高高凸起，揭开一看，正是那只金桌。这时的侯希贵已是大汗淋漓，连吐几口鲜血。李先生急了，要送他去医院，侯希贵说：“不必，马上就会好的。”李先生很感动，送给他200万元，侯希贵全部把它捐给家乡。

     以上传闻，真假是非请大家自己分辩，概不评论，我相信侯希贵先生的经历不是一般人能够理解的，正如不会理解他为什么会那么“傻”一样！看看这个世界上到底是谁在当傻子呢？我无法言语！   

我在八十年代初期第一次到中国，当时北京的生活水平非常低，让我想起父辈描述的日本十九世纪末的情况。以后我几乎每年都要去中国，因为消费水平极低，而且有利于我开展研究工作。我到过中国的全部省份，甚至包括一些偏僻的边远山区，这样我可以全面多视点地了解中国，我相信我比大多数的中国人更了解中国的情况。我的汉语水平非常优秀，我的中国话比在中国家喻户晓的加拿大华人阮次山说得好，他带一点"加拿大口音"。

日本人喜欢到世界上的任何地方旅游观光，一方面是开阔视野，一方面是收集我们研究所需要的信息，哪里有日本需要的市场和资源，哪些是日本需要学习借鉴的地方，哪些是日本需要关注的科技和前沿领域。这种意识深深埋在日本人的血液中，不需要政府教育，因为每一个国民在第一次吮吸祖国母亲的乳汁后就深深地把对国家的爱植入内心。

我知道中国人对日本的"情绪"比较激烈，这些人的反应越激烈越说明他们的无奈。没有国家精英的领导，人再多也是乌合之众。我们一点也不担心中国人的情绪问题，我在中国通常受到非常礼貌的接待，无论走到哪里，中国人都非常客气地对待我，因为我来自日本--一个强大、富足的国家。日本一点也不担心中国，因为中国本身存在的问题非常非常多。中国的教育体系非常不平等，北京、上海等大城市的大学入学率很高，但在中国其它地方是另外一个样子。一个学生考600分可能上一般的学校，如果在北京或者上海等地，考500分就能进入好的大学，人人生而平等的教育权利都是如此，其他还有什么能让日本担心的呢？这样中国人就自然地被分为三六九等，彼此之间自动产生隔阂，产生地区与地区之间的偏见，人们如果住在受益的地区就会洋洋得意，但大多数地区的人只能默默承受命运的安排。目前中国一直没有改变教育不平等的趋势，因为这样官员和富裕阶层可以搭乘特殊区域人民的"教育优惠"列车，这类人的子女通常都能进入北京上海这样的享受优惠的特定城市。所以中国的教育是劣胜优汰，而不是优胜劣汰。中国的官员非常聪明，这样人民也无法具体指责某一个人。

历史上中国就有地域和乡土情结，中国曾经出现过战国七雄和五代十国的局面，所以中国人怀有深深的祖籍情结。中国实行了五十多年的户口制度，把中国分为富裕地区和贫困地区，分为农村和城市两个社会，更加深了中国人之间的割痕，社会因此失去凝聚力。所以日本不会担心中国，中国没有资格做日本的对手，我一直相信中国会自己把自己打倒。日本民族是非常优秀的民族，我们的一草一木都是金子，我们的每一位国民都是日本的生命，无论科学家，教师，政府人员，还是企业家，每一个日本国民都会自觉维护国家的利益和可能有损国家利益的信息，每一个人都以生为日本人而自豪，即便像秘鲁总统藤森这样的一国之尊，也以能成为日本人而感到骄傲。日本现在的森林覆盖率是67％，但我们不会砍自己的一棵树，也不会开采自己的任何矿藏，我们的邻居中国会把大量的廉价优质的木材和矿藏卖给日本，因此我们的木头筷子和碗做得非常精致，当作艺术品一般来加工。我们日本人的内心深处明白，在这个世界上最优秀的民族是大和民族，在这个世界上只有美国有能力和日本一搏。

日本不会承认二战中的过错，因为日本人民很自信，我们有能力对付一切的威胁，包括美国的威胁。日本也不承认在南京发生的事件，如果有外国人对此感兴趣，我们会默契的做出回答："那是过去的事情，日本当时也是受害者。"这种默契是我们对国家的责任，我们会自觉维护国家的利益。我们的历史学家几十年来始终如一地刻苦研究这一段历史，跑遍了世界上所有收藏有关记载这一段历史档案的国家，尤其是美国。我相信我们对这一段历史的研究比中国人深入何止百倍，我们详细研究每一段历史，才能在未来更具权威地解释这一段历史。中国没有资格做日本的对手，在二战的时候，中国只是日本战略中的一个棋子，日本非常有信心占领中国，事实上比我们预想的更快，日本的目标是占领整个亚洲，然后是印度和澳大利亚，这样日本就具备了和美国竞争的地域和资源优势，从而建立起大日本帝国。实际上当时日本的攻势非常奏效，日不落帝国--英国，在缅甸的三万军队被日本一万军队打得落花流水。在整个亚洲没有一个国家打击过欧美国家，只有日本能够做到。

中国人没有资格做日本的对手，日本经济规模不止是中国的四五倍。我们在海外有强大的经济产业规模，我们相信自己的经济规模是中国的十几二十倍。但我们不需要声张，我们只要做好自己该做的每一件事情，我们的国策之一就是为人民和国家做好每一件具体的小事，这一点我们和中国截然不同，在中国人看来这是缺乏宏图大志，只重眼前利益，但我们不如此想，我们的任务之一就是关心每一个日本人的眼前利益。在我看来中国人很自卑，即使取得一点点的成绩也会迫不及待地向世界宣布，好像在说：看，这是中国研究出来的成果。他们甚至会带领我们这些访问者参观自己的前沿技术，目的是让人们相信所言非虚，外国同行们往往心存默契，激将中国人道：可能吗？常常中国人会拿出更多的东西给我们看。中国政府和中国人都缺乏自信心，他们常常借助外国的媒体来驳斥或者支持自己的观点，包括引用我们日本的媒体。千代田能收到中国的电视节目，甚至有好几个地方电视台的节目。中国的电视台非常多，但节目非常枯燥，节目的对象主要是中国民众，至今据我所知中国没有一家在国际上有影响的媒体，比不上日本，更比不上美国，在国际媒介领域日本远远领先于中国，日本的信息诚信度也远远高于中国。美国的媒体非常有大国的气势和视野，很有效地传播美国的价值和战略观点。日本也一样，在这方面日本不断地完善自己的媒体文化，打造自己的国际媒体形象，追赶美国。从而为日本在国际上争取更多的支持者、友好者和同情者，我们清楚：广泛的友好同盟对日本非常必要。同时日本用媒体优势和我们的同盟者联合起来，共同打击日本的对手。

中国只不过是一个弱小的大国而已，他不敢得罪任何一个国家，哪怕是一个地图上找不到的小国。中国的势力比人们看到或听到的都要低，中国在世界舞台上的力量主要是国内脆弱的市场，和有利于国外投资者的投资环境。在其他方面理智的国家并不把中国当作强国，对于日本来说，中国更称不上强国。我们在经济泥潭中慢步前进的时候，中国飞速的经济增长不会引起我们的任何羡慕，因为日本知道中国永远超越不了日本，中国的经济规模越大它面临的风险和问题也会越大，一些棘手的问题已经如我早前的研究，开始在中国出现。

在整个亚洲，在国际舞台上强大的国家除了日本，另外一个国家是新加坡，而不是中国。

1997年起我在印尼的雅加达工作，目睹了1998年5月份的暴动过程，通过我住的酒店的窗户，能看到当地华人被洗劫的情况。据我们大使馆的人员介绍有几百名华裔女性被当地人强奸、毒打和虐待，男人则被砍掉了脑袋！我坐的汽车也被抢劫者盘问过，问我们是不是华人，当我们用日语回答时，他们挥挥手就把我们放行了。在印尼富有的外侨并不是华裔，而是我们日侨，所以找替罪羊的说法是华人的自我安慰，当地人之所以选择华裔开刀--因为组织发动袭击的人明白，不会有任何人为这些被害者做主。事实上他们的选择是正确的，至今也不知道谁是最终的主谋，也不会有人再去过问，这一切将成为历史，无论中国的大陆，还是台湾都不敢得罪印尼。当时，只有新加坡竭尽全力地帮助华裔，新加坡樟宜国际机场到处都是从印尼逃亡出来的华人，新航为此加开了一倍班次，来救援被洗劫的印尼华人。长期以来新加坡一直是印尼华人的避难之地，也是华裔心目中的天堂。别说华裔，印尼甚至不允许中国使馆的工作人员乘飞机离开，尽管当时印尼和香港之间的航线还没有取消，中国使馆的全体人员只能登上汽车，长途跋涉从泗水港乘船到新加坡。可笑的是一些华裔还在希望中国驻印尼大使馆为华侨提供适当援助。

我们日本外务省早前就提醒日本侨民及旅游者不要出席大型聚会，不要外出。政府举行了紧急会议，讨论撤出在印尼的13600名日本侨民和大约7000名观光客，日本政府非常担心日侨的安全，防卫厅为撤侨拟定了详细的计划，并且及时展开各种情报搜集及分析工作，确保万无一失。必要时将派出专机和自卫队机，选定五处机场起降，我们自卫队的C-130型运输机在五处机场均能起降。所以我们在印尼的日本人和侨民一点也不紧张，紧张的只有日本政府。

中国也有所表示，因为中国刚刚收回香港，必须至少在表面上做出应对。中国外交部发言人表示，中国已注意到印尼局部地区近日出现了一些骚乱，对此表示关注，作为印尼的近邻，中国希望印尼能继续保持社会稳定和民族和睦，以利于经济的恢复和发展。中国外交部驻港特派员公署发表声明，表示对在印尼的中国公民包括香港同胞的处境表示关注，中国驻印尼大使馆将全力以赴为华侨提供领事保护和服务，发言人强调在5月14日一天有179名香港公民向使馆登记，均没有受到袭击，使馆人员正试图前往港商工厂与被困港人联系。中国驻印尼大使馆虽然设立两条热线但无法应付需求。中国外交部驻港特派员公署发言人解释说，中国驻印尼大使馆只有25名工作人员，电话线只有五、六条，供不应求，连公署方面也无法打入。发言人说，25名使馆人员已经是不吃不睡地在工作，部分人专职接听求助电话，部分人在机场为滞留港人"买"机票，发言人强调使馆派出专车拯救了70多名处境危急的港人逃出险境。他还继续解释，在这种特殊情况下，即使使馆专车也不是所有地方都可以去，他呼吁港人一定要理解。

美国国防部表示如果有必要，准备为想离开印尼的美国人提供军事保护和支援。美国大使馆敦促侨民离开雅加达，并安排两架波音747包机，协助侨民撤离。

马来西亚派遣了两架空军运输机前往雅加达接运侨民。除中国大陆以外，台湾籍侨民有32000人准备撤离，台湾长荣和华航增加专机前往雅加达，由于雅加达机票难求和哄抬票价，长荣航空指示印尼职员，对无现金支付机票的台商、旅客、侨民，可先登机，回台后再补交票款。国泰航空公司改派波音747客机飞行，每日增加200个机位，协助滞留在印尼的港人返港。

据我了解，华裔自1995年起，一直是印尼的主要投资者。但在印尼他们连三等公民都不是，我听说在棉兰有很多华人子女被绑架，女性被强暴。有一间华人经营的时装店被抢劫后，店主11岁的女儿更被强奸，然后施暴者还以木棍插入女童下体，女童最终不治身亡。后来我开车去过华人的聚居区和商业中心，无一例外，整条街整条街地被洗劫一空，到处是断壁残垣。就是中国人记忆中的"三光政策"--"烧光、杀光、抢光"。我在参观的过程中真正体会到自己作为日本人是多么的幸运，因为这是活生生的暴力事件，而不是电影剧本，那些以前在影视镜头中看到的砍刀砍头的镜头就活生生地发生在我住的城市，非常震撼人的心灵，至今我都不能忘记。

这是六年前发生的事，是发生在一个不发达的国家--印尼的事。我之所以为日本人说这些，是要日本人民明白，你生为日本和日本血统是多么的幸运，因此每一个具有日本血统的人必须付出更多的努力，来报答自己的国家。中国是一个庞大的国家，但并不是一个强大的国家，强大的国家必须是从经济，教育，人文，科技，价值观等方面的综合体现，在综合实力方面根据我对中国的了解，日本至少领先中国100年，中国的局部地区的发展在经济层面上已经缩小了这一距离，但大多数的地方依然落后。中国在六年前的表现是其实力的一次反映，那么对于60多年前发生的事，也只能留在中国人的记忆之中，因为除了中国，这一历史已经被世界遗忘，包括我们日本。即便是在今天的台湾，日本也有极大的影响力，虽然日本统治台湾的时间很短，但日本在台湾人的心中种下了深深怀念日本的种子。而对于中国，他们却不知道检讨自身，不问一个问题，这是为什么？当我们关心每一个拥有日本血统的生命时，无论他是不是日本国籍，他已经把日本深深地埋入心田；对于中国当他漠视那些逃命的华裔时，他们的国民，那些拥有中国血统的人，无论他住在何处，他们的心已经在不知不觉中远离中国，这一点中国永远不会明白。而这正是中国人多力弱的原因，也是台湾人更向往日本的重要原因。

所以中国没有资格成为日本的对手，日本的唯一的对手是美国。我们目前的低调不是因为日本弱小，而是因为日本内敛，内敛是日本的优秀传统，只有内敛我们才能在那些大国吵吵嚷嚷的时候发展自己的力量。有一天，当我们集聚了足够的力量，那么即便是美国也只能和日本平分世界的利益。这不是梦想，这正在变为现实。

      关于三鹿的错误不必再多说，下一步三鹿必须承诺治疗所有问题婴儿，收回所有问题奶粉处理做氮肥（总之不要烧毁污染空气，尽量废物利用，不要吃就是）。再在质监部门的严格监管下做好每一批产品甚至提高现有产品的质量，超越洋奶粉！

      三鹿的销量本来占市场的很大一部分，但利润可能远小于洋奶粉，是洋奶粉厂家水平高于三鹿吗，绝对不是！是洋厂家的误导！洋厂家舍得花钱公关、促销，看看各商场促销的就知道！有关部门应该禁止这种没有根据的说洋奶粉优于国产奶粉的宣传！现在要做的首先是那先没有问题的国产奶粉应该好好宣传，不要让洋奶粉吞噬了整个市场！

      质监部门有必要配合市场做公正引导！其实洋奶粉的质量并不是很高标准的！所以质监部门有必要经常发布国产产品与洋产品的质量水平，促进大家都提高质量，在质量相当的情况下国产产品做到价格适宜就有竞争优势了！

      通过这次危机，质监部门应该赋予更多责任与义务，也必须有监督！一切要围绕产品质量的真正放心做工作，国外产品在质量相当的情况下取得绝对市场容量的情况是质监部门合理引导缺位的失职！质监部门首先应该能够成为有公信力的机构，所以也必须有民间自由的监督机制制约！

      质量与品牌是一个系统工程，其中与国家政策及政府机构的职能的实用性有很大关系！

      我们现在很多人恨不得三鹿等国产奶粉立马倒闭，但有没有想过如果没有国产了，将来会如何？

      我们能够原谅日本人对我们烧杀抢掠的几乎亡国灭种的仇恨，有什么不可以原谅三鹿呢！三鹿，擦干眼泪，站起来吧！！！

     我在9月12的日志中就讲了不要迷信进口食品！因为这是关系中国人的体质问题和下一代基因是否被恶意改变的问题！我们中国人自从改革开放以来，贵外贱内的政策导向遗留了许多的祸害：出口的东西基本都是我们最好的而且较国内便宜很多，进口的东西基本都是人家的次品级的质量但特级的价格！长此以往，受害的自然是老百姓，在国际上都知道中国人民善良好欺侮、容易骗中国人、容易赖中国人的账（因为中国法律不健全或者执行不力，对外国人格外宽容），因为中国百姓在国内外都是低欧美洋人一等！怎么造成的，根本原因就是在很大超度上丧失了中国文化的根，没有了自己的思想，也就没有了自信、自尊与自爱，进而没有了道德标准，没有了平等对外的基础！

    三鹿奶粉检测表明其出口产品完全符合标准，说明他们不缺技术手段甚至不是不知道国内产品有什么问题，但依然昧着良心卖给自己本民族的婴幼儿，这是一种什么情怀？如果让其老总当外交官，绝对是丧权辱国的标准人选！

    当前人类虽然在地理空间上达到了密切如村落一样的时代，但在思想、政治上依然是战国争霸的时代，人类总体依然很幼稚很不理性，不信吗？看看各地纷飞的战火与水深火热中的灾难中的人民就知道！人类需要和平和谐，但和平的基础是人人平等，没有这个基础，和平永远是假话！

    所以，我们虽然没有害人之心（中国人总是把最好的给外人），但防人之心绝对要有！

    日本，本来与中国人是同一个祖先，但偏居岛屿的他们已经受神道教影响而思想、道德异化得很比较悲哀而偏激，危机意识从来就是他们的思想底板，说到底就是必须要与其他民族争斗，所以武士道精神时有盛行，为所谓的危机而忘恩负义的军国主义思想必然会再度复兴！为了不至于让欠中国人的债压抑他们的思想，他们不会选择真诚道歉与主动赔偿，因为他们认为大和民族是高人一等的民族，所以只要条件成熟，他们会选择遗忘历史并用武力征服、摧毁中国、奴役教化中国人，这就是他们的梦想，因为要夺取其他的大洲的不现实决定了他们注定要与中国为敌！现在他们已经在经济上实现了部分理想，所以已经开始选择从钓鱼岛问题与台湾问题来做战略准备了！农夫与蛇的预言很古老，但历史的教训往往会重复！警惕吧！

    呼吁大家自觉抵制日本产品！即使是在我们国家生产的次品，也是他们拿走大部分利润，不值得我们去援助！我们还是应该提高自己本国的产品质量与对本国人民的国民待遇，提高工资，扩大内需，让普通百姓不再在政策上低洋人一等从而才能在国际舞台上不再自甘下贱！但愿九一八警钟长鸣！