相由心生的哲学

   五蕴皆空是佛教证小乘最高果位的体现，是大乘的基础。

   五蕴就是五阴：色、受、想、行、识。楞严经详细讲解了其本质与解脱的证明，我重新整理如下：

   身体先因父母想生，你的心没有想，就不能来想中受胎。见到虚空遍满十方世界，虚空与能见的性能无法分开，能见的性能与所见的虚空互相交织，妄成十方三世的分位，这就是第一重浊，叫做劫浊（劫：全称劫波，指时节，以世界成住坏空为一劫。）。劫浊依色阴立，色身与外面的环境世界都属色阴，内身有生老病死，外界有成住坏空，念念变异，三世迁流，故名劫浊，是坚固妄想。所以，用功真正证到了虚空粉碎时也可能只是破了色阴而已。依戒律断杀盗淫妄后，坐道场，消除放下各种念头，其念若尽，则离开各种念头的心精明朗，动静不移，回忆与忘记不加分别，如此就能入正定，刚开始像明眼人处于暗夜，精性妙净的心未发光，不能看清周围的状况，这就叫做色阴区宇；若心光发明，就能够明朗洞见十方，不再有幽暗，名色阴尽，此人则能超越劫浊。

   执取四大集聚的血肉之躯为身体，在见闻觉知周遍圆满的性能上，形成壅塞留碍，所以地水火风的变化，就使你有所知觉，见闻觉知的性能与四大之身互相交织，妄成身心的知觉，这就是第二重浊，叫做见浊（依受阴而成见浊），属于虚明妄想。色阴尽的人，见佛性如明镜中显现其像，若有所得而不能用；就像梦魇中的人虽然手足具足、见闻清晰，但心触外邪而身不能动，这个范围是受阴区宇，若梦魇消除，心与身就可以分离，心在身外看到自己的身体，来去自由，不再受身体障碍，名受阴尽，此人就能超越见浊。

   受阴尽的人，虽未断尽烦恼，但心可以离开身体，如鸟出笼，已能成就从这个凡身上历菩萨六十圣位得的意生身，随往无碍；譬如有人熟睡梦话，虽没有其他知觉，但说的话已有言语含义，让清醒的人都知道他说了什么话，这个阶段叫做想阴区宇。

   心中有忆念过去、认识现在、诵习未来的作用，在你的觉知之性（六识）上就形成各种知见，包容显现色声香味触法等六尘，离开外界的六尘，就没有了任何形相，离开觉知之心，就没有了六尘体性的显现，知觉之心与六尘互相交织，妄成为种种意识知见，这就是第三重浊，叫做烦恼浊（依想阴成），属融通妄想。若六识不动念，浮想销除，于觉明心如去尘垢，生命的生死轮回过程就看得清楚了，叫想阴尽，此人就能超烦恼浊。

   想阴尽的人，平常没有梦也没有第六意识的想，睡与醒一样，都是觉照明朗虚静犹如晴空，不再有粗重的六尘六识的影想，看世间大地山河万象就像用镜子照见，来无所黏，过无踪迹，虚照虚应，没有了乱想习气，唯一的生命精华真元、生灭根元，从此显露，见到了十方十二类众生全部，虽不见其各自生命的来由，但见到了众生共同的生命本体就像野马奔腾一样的闪烁清波，是色受想的根本巢穴，这个区域是行阴区宇。

   “我见”从早到晚生灭不停，知见之心总是希望能够永远存留于世间，但是业力自然地运行，却使身心生死流转，经常变迁于不同的国土，我见之心与业力互相交织，妄成世间众生的形相，这就是第四重浊，叫做众生浊（依行阴而成），属幽隐妄想。若这个奔腾不息的命根返回澄明不动，一旦澄净就像波澜化为澄水，叫行阴尽，此人就能超众生浊。

   行阴尽的人，世间幽清扰动的同分生机的细微联系突然断裂，众生中阴身感业受报的命脉即将断绝，于涅槃天将大明悟，如雄鸡最后一次报晓露出太阳的曙光，六根虚静不再攀缘，身心内外湛明，入无所入，通达十方十二种类众生受命元由，观守生命根元，各类众生都能不去感召受生，于十方各类众生已获其共同的命根，精色不沉，发现世界的幽秘，此则名为识阴区宇。

   见闻觉知本是一体，并没有性能的差异，只是因为六尘的隔离，而在没有任何相状下显出六根体性的不同，但在本性上都能相知相觉，在应用上相互背离，这种体用上的同异失去了本性的圆明，相互交织妄成生命的根元，这就是第五重浊，叫做命浊（依识阴而立），属颠倒妄想。若于众生共同的命根中，销磨六根的差异，合开成就，见闻互通，六根互用而清净，十方世界及与身心如吠瑠璃内外明彻，叫做识阴尽。此人就能超越命浊。

   识阴若尽，则现前六根互用，从互用中，能入菩萨，金刚干慧圆明精妙的真心于中发明变化，如净琉璃内含宝月，如是从十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩萨所行金刚十地，等觉圆明，入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得为正遍知。

   因为识阴部分的歧路有定性声闻与定性辟支与外道，所以识阴尽的是回心阿罗汉，是进入干慧心的菩萨了。

  五蕴境界的破除过程里面有五十种错误知见陷阱，详细内容一定要看《楞严经》，这里只特别提示下面这几种现实中常见的人吧：1、以此心内外精研，其时魂魄意志精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主，忽于空中闻说法声，或闻十方同敷密义，此名精魄递相离合。成就善种，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。2、此心澄露皎彻，内光发明，十方遍作阎浮檀色，一切种类化为如来，于时忽见毗卢遮那踞天光台，千佛围绕，百亿国土及与莲华俱时出现，此名心魂灵悟所染。心光研明，照诸世界，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。3、此心成就清净，净心功极，忽见大地十方山河皆成佛国，具足七宝，光明遍满，又见恒沙诸佛如来遍满空界，楼殿华丽，下见地狱，上观天宫，得无障碍，此名欣厌。凝想日深，想久化成，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。4、此心研究精极，见善知识形体变移，少选无端种种迁改，此名邪心。含受魑魅，或遭天魔入其心腹，无端说法，通达妙义，非为圣证。不作圣心，魔事销歇；若作圣解，即受群邪。以上是色阴中的容易误认的境界。5、色阴销，受阴明白，胜相现前，感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利，志齐诸佛，谓三僧祇一念能越，此名功用陵率过越。悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸我慢无比，其心乃至上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠。6、色阴销，受阴明白，慧力过定，失于猛利，以诸胜性怀于心中，自心已疑是卢舍那，得少为足，此名用心亡失恒审溺于知见。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有下劣易知足魔入其心腑，见人自言‘我得无上第一义谛’，失于正受，当从沦坠。7、色阴销，受阴明白，自谓已足，忽有无端大我慢起，如是乃至慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发，心中尚轻十方如来，何况下位声闻、缘觉！此名见胜无慧自救。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分大我慢魔入其心腑，不礼塔庙，摧毁经像，谓檀越言：此是金铜或是土木，经是树叶或是氎华，肉身真常不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。其深信者从其毁碎，埋弃地中，疑误众生入无间狱，失于正受，当从沦坠。8、色阴销，受阴明白，于明悟中得虚明性，其中忽然归向永灭，拨无因果，一向入空，空心现前，乃至心生长断灭解。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有空魔入其心腑，乃谤持戒名为小乘，菩萨悟空有何持犯。其人常于信心檀越，饮酒啖肉，广行淫秽。因魔力故，摄其前人不生疑谤，鬼心久入，或食屎尿与酒肉等。一种俱空，破佛律仪，误人入罪，失于正受，当从沦坠。